باروس ونهر أنغكولا: آثار تجارة العرب

باروس ونهر أنغكولا: آثار تجارة العرب

تعدّ باروس، المدينة الصغيرة الواقعة على الساحل الغربي لسومطرة الشمالية، مدينة ذات تاريخ طويل لا يعرفه كثير من الناس. فمنذ قرون مضت، أصبحت باروس ميناءً مهمًا ترسو فيه السفن التجارية القادمة من بلدان متعددة. وكانت شاهدة على حركة التجارة البحرية الدولية في الأرخبيل الإندونيسي.

يُذكر في كتب المؤرخين أن باروس كانت معروفة باسم "فنسور" لدى التجار العرب، وهذا الاسم يشير إلى وجود نافورة ماء عظيمة في تلك المنطقة. وقد ذُكر اسم فنسور في العديد من المخطوطات القديمة العربية والهندية والصينية.

في كتاب Arab and the Eastern Trade للمؤرخ ساي مورلي، ذكر أن العديد من التجار العرب كانوا يسافرون من الهند إلى الصين، ويتوقفون طويلاً في سومطرة بانتظار هبوب الرياح. وكانوا يرسون في مرسى مرسالا، باروس، آتشيه، ملايو، بورنيو (كاليمنتان) ثم يتوجهون إلى كانتون.

ولم تكن باروس مجرد محطة استراحة، بل كانت نقطة انطلاق لانتشار الإسلام في المنطقة. ففي سنة 851 ميلادية، قام ثلاثة مسافرين عرب برحلة إلى الصين، هم سليمان وابن خرد هذبه وعدي مسقي، وتوقفوا أولًا في الساحل الغربي لسومطرة.

مرّ هؤلاء المسافرون بعدة مناطق استراتيجية مثل جزيرة مرسالا، باروس، لاموري، ملايو، كوتشينغ، ثم إلى كانتون. وذكر ابن خرد وعبدي مسقي أيضًا أنهم زاروا جزيرة سيمولو، سيتيري لابوتوو، جزيرة ساوا، ونهر أنغكولا.

كان نهر أنغكولا، الذي يقع اليوم في منطقة تابانولي الجنوبية، واحدًا من الطرق التجارية الحيوية قديمًا. حيث كان يستخدمه التجار العرب كطريق مائي للوصول إلى أعماق سومطرة، وجلب السلع الثمينة مثل الكافور والتوابل ومنتجات الغابات إلى ميناء باروس.

كما ذكر توماس أرنولد في كتابه Preaching of Islam أنه منذ سنة 684 ميلادية، وُجدت تجمعات سكنية للعرب في الساحل الغربي لتابانولي. وكان التجار العرب لا يكتفون بالتجارة، بل نشروا أيضًا تعاليم الإسلام.

وقد أصبحت القرى العربية في باروس دليلًا قويًا على أن هذه المنطقة كانت من أوائل مراكز الحضارة الإسلامية في الأرخبيل. ووفقًا لما أورده المسافر الصيني "إت سنغ"، فقد سكن العرب في الساحل الغربي لسومطرة منذ سنة 671 ميلادية.

وذكر "إت سنغ" أيضًا وجود أسواق تجارية في باروس، حيث كانت تتم الصفقات التجارية بين التجار العرب والصينيين والمحليين. وكانت هذه الأنشطة التجارية مزدهرة على مدار العام، تشكل شريانًا اقتصاديًا في المنطقة.

أما تأثير الإسلام الكبير الذي جلبه المسافرون العرب، فقد أدى إلى تأثر الثقافة المحلية بالدين الإسلامي. وما زالت حتى اليوم تقاليد بدء الدعاء بعبارات بسم الله والله حاضرة في أوساط المجتمع في باروس والمناطق المجاورة.

ووصل هذا التأثير أيضًا إلى منطقة كارو. حيث لا يزال بعض أتباع الديانات التقليدية يستخدمون الأدعية الإسلامية القديمة في طقوسهم وعاداتهم حتى الآن.

كما سجلت المخطوطات العربية والصينية القديمة نشاط التجارة العربية في باروس. ولم يقتصر الأمر على تبادل البضائع، بل شمل كذلك نشر الثقافة والتقنيات والدين.

وكان لنهر أنغكولا أهمية كبيرة، حيث ربط بين المناطق الداخلية لسومطرة والساحل الغربي، مما سهل حركة البضائع والناس. وكانت المنتجات مثل الكافور والراتنج والبهارات تُنقل من الداخل عبر النهر إلى ميناء باروس.

في ذلك الوقت، كان نهر أنغكولا يمثل شريانًا اقتصاديًا لشعب تابانولي الجنوبي. وقد أُقيمت على ضفافه العديد من الموانئ الصغيرة كمراكز تجارية ومساحات استراحة للتجار الأجانب.

تؤكد قصة باروس ونهر أنغكولا أن سومطرة الشمالية كانت منذ القدم جزءًا هامًا من خارطة التجارة العالمية. ولا تزال هذه الأهمية محفوظة في سجلات التاريخ.

وحتى اليوم، لا تزال العديد من المواقع الأثرية الإسلامية القديمة في باروس قائمة، من مقابر ومساجد تاريخية وأطلال الموانئ والقرى العربية.

ويشكل هذا التاريخ الثري مصدرًا ثقافيًا مهمًا لسومطرة الشمالية، يمكن استثماره في تنمية السياحة الثقافية والتاريخية. ولا تزال باروس ونهر أنغكولا شاهدَين على مجد ماضٍ عريق.

مزيد

نقل الوزارات والهيئات والموظفين إلى العاصمة نوسانتارا يتطلب تعديلات ديناميكية

جاكرتا - تتصدر عملية نقل الوزارات والهيئات الحكومية (K/L) وموظفي الخدمة المدنية (ASN) إلى العاصمة نوسانتارا (IKN) المشهد في ديناميكيات الحكومة الحالية. تتطلب هذه الخطوة الكبيرة والتاريخية نهجًا حذرًا وقابلاً للتكيف، نظرًا لتعقيد وحجم التغيير الذي تنطوي عليه. أكدت وزيرة شؤون الجهاز الإداري والإصلاح البيروقراطي (PANRB)، ريني ويديانتيني، بشكل قاطع أن هذا النقل ليس إجراءً يمكن تنفيذه على عجل.

في اجتماع عمل عُقد مع اللجنة الثانية في مجلس النواب الإندونيسي (DPR RI) في جاكرتا يوم الثلاثاء (22 أبريل 2025)، شددت الوزيرة ريني ويديانتيني على أن نقل الوزارات والهيئات الحكومية وموظفي الخدمة المدنية إلى العاصمة نوسانتارا يمثل خطوة استراتيجية أساسية لمستقبل إدارة الحكم في إندونيسيا. ومع ذلك، يتطلب تنفيذ هذه الرؤية الكبيرة تخطيطًا دقيقًا وتحليلًا متعمقًا وقدرة على إجراء تعديلات على السياسات بما يتماشى مع التطورات والتحديات الناشئة على أرض الواقع.

يوفر تأكيد وزيرة شؤون الجهاز الإداري والإصلاح البيروقراطي هذا وضوحًا بشأن نهج الحكومة في تحقيق نقل العاصمة. فبدلاً من التسرع في تحقيق أهداف زمنية صارمة، تختار الحكومة إعطاء الأولوية لجودة وفعالية عملية النقل. ويُظهر هذا التزام الحكومة بضمان سير الانتقال إلى العاصمة نوسانتارا بسلاسة ودون التسبب في اضطرابات كبيرة في إدارة الحكم.

أوضحت الوزيرة ريني ويديانتيني أن الديناميكيات الحكومية المتغيرة والمتطورة باستمرار هي أحد الأسباب الرئيسية التي تجعل عملية نقل العاصمة نوسانتارا تتطلب مرونة وقدرة على التكيف. قد تحتاج السياسات والخطط التي تم إعدادها مسبقًا إلى تعديل بما يتماشى مع التغيرات في الظروف الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي تحدث. لذلك، ستواصل الحكومة إجراء تقييمات وتعديلات لضمان تحقيق أهداف نقل العاصمة نوسانتارا على النحو الأمثل.

علاوة على ذلك، أكدت وزيرة شؤون الجهاز الإداري والإصلاح البيروقراطي على أن نقل الوزارات والهيئات الحكومية وموظفي الخدمة المدنية إلى العاصمة نوسانتارا ليس مجرد انتقال مادي من موقع إلى آخر.

تشمل هذه العملية أيضًا تحولًا في ثقافة العمل، وتعديلًا في الأنظمة والإجراءات الحكومية، وتطوير البنية التحتية والمرافق الداعمة في العاصمة نوسانتارا. تتطلب جميع هذه الجوانب تخطيطًا متكاملاً وتنفيذًا تدريجيًا لضمان نجاح الانتقال.

في اجتماع العمل، أشارت الوزيرة ريني ويديانتيني أيضًا إلى أهمية التنسيق والتآزر بين مختلف الأطراف المعنية في عملية نقل العاصمة نوسانتارا. هناك حاجة إلى مشاركة فعالة من الوزارات والهيئات الحكومية وموظفي الخدمة المدنية ومجلس النواب الإندونيسي ومختلف عناصر المجتمع الأخرى لضمان سير عملية النقل وفقًا للتوقعات والأهداف التي تم تحديدها. كما يعد التواصل الفعال والشفاف أمرًا أساسيًا لبناء التفاهم والدعم من جميع الأطراف.

بالإضافة إلى ذلك، سلطت وزيرة شؤون الجهاز الإداري والإصلاح البيروقراطي الضوء على جوانب رفاهية وراحة موظفي الخدمة المدنية الذين سيتم نقلهم إلى العاصمة نوسانتارا. تدرك الحكومة أن الانتقال إلى بيئة جديدة يتطلب تكييفًا لموظفي الخدمة المدنية وعائلاتهم. لذلك، ستسعى الحكومة إلى توفير مرافق سكن وتعليم وصحة ومرافق دعم أخرى كافية في العاصمة نوسانتارا.

تعد عملية نقل العاصمة نوسانتارا أيضًا فرصة لإجراء إصلاح بيروقراطي شامل. أوضحت الوزيرة ريني ويديانتيني أن الحكومة ستستغل هذه الفرصة لتطبيق نظام عمل أكثر كفاءة وشفافية وخضوعًا للمساءلة في العاصمة نوسانتارا. سيكون تطبيق تكنولوجيا المعلومات والرقمنة في إدارة الحكم أحد التركيزات الرئيسية في الإصلاح البيروقراطي في العاصمة الجديدة.

علاوة على ذلك، أشارت وزيرة شؤون الجهاز الإداري والإصلاح البيروقراطي إلى أن الحكومة ستواصل إجراء دراسات وتحليلات متعمقة بشأن الآثار الاجتماعية والاقتصادية والبيئية لنقل العاصمة نوسانتارا. هذا مهم لضمان تنفيذ بناء العاصمة نوسانتارا بشكل مستدام وتحقيق فوائد مثالية لجميع الإندونيسيين.

في سياق ديناميكيات الحكومة، تطرقت الوزيرة ريني ويديانتيني أيضًا إلى أهمية الحفاظ على استمرارية البرامج والسياسات الجارية. يجب ألا يعيق نقل العاصمة نوسانتارا تقديم الخدمات العامة وتنفيذ برامج التنمية الجارية في جميع أنحاء إندونيسيا. لذلك، ستضمن الحكومة انتقالًا سلسًا ومنسقًا.

كان اجتماع العمل بين وزيرة شؤون الجهاز الإداري والإصلاح البيروقراطي واللجنة الثانية في مجلس النواب الإندونيسي منتدى مهمًا لمناقشة مختلف الجوانب المتعلقة بنقل العاصمة نوسانتارا. قدم أعضاء اللجنة الثانية في مجلس النواب الإندونيسي العديد من المدخلات والأسئلة البناءة للوزيرة ريني ويديانتيني، والتي تم الرد عليها بوضوح وشمولية. يُظهر الحوار المفتوح والمثمر بين الحكومة ومجلس النواب الإندونيسي التزامًا مشتركًا بضمان نجاح هذا المشروع الاستراتيجي الوطني.

يوفر توضيح الوزيرة ريني ويديانتيني بشأن النهج غير المتسرع وضرورة التعديلات الديناميكية في نقل العاصمة نوسانتارا يقينًا بأن الحكومة حريصة وحذرة للغاية في تنفيذ هذا المشروع. سيكون نجاح نقل العاصمة علامة فارقة مهمة في تاريخ إندونيسيا وسيكون له تأثير كبير على مستقبل الأمة.

تعد عملية نقل العاصمة نوسانتارا أيضًا فرصة لإظهار التزام إندونيسيا بالتنمية المستدامة والصديقة للبيئة. يُؤمل أن يصبح مفهوم المدينة الذكية والمدينة الخضراء الذي يتم تبنيه في بناء العاصمة نوسانتارا مثالًا لبناء مدن أخرى في إندونيسيا والعالم.

كما أكدت الوزيرة ريني ويديانتيني على أن نجاح نقل العاصمة نوسانتارا يتطلب دعمًا ومشاركة فعالة من جميع الإندونيسيين. يعد نقل العاصمة مشروعًا كبيرًا يشمل مصالح الأمة بأسرها، لذلك هناك حاجة إلى دعم وتفهم من جميع عناصر المجتمع.

ستواصل الحكومة إجراء حملات توعية وتواصل مكثفة مع الجمهور بشأن تطورات وفوائد نقل العاصمة نوسانتارا. ستكون الشفافية والمساءلة في كل مرحلة من مراحل عملية النقل من الأولويات الرئيسية للحكومة.

مع اتباع نهج مدروس وتخطيط دقيق والقدرة على إجراء تعديلات ديناميكية، من المأمول أن تسير عملية نقل الوزارات والهيئات الحكومية وموظفي الخدمة المدنية إلى العاصمة نوسانتارا بنجاح وأن تقود إندونيسيا نحو مستقبل أفضل. ويستحق تقدير ودعم جميع عناصر الأمة التزام الحكومة بعدم التسرع وإعطاء الأولوية لجودة عملية النقل.

يعد نقل العاصمة نوسانتارا رحلة طويلة تتطلب صبرًا ومثابرة وتعاونًا من جميع الأطراف. ومع ذلك، مع وجود رؤية واضحة والتزام قوي، ستتمكن إندونيسيا من تحقيق عاصمة حديثة ومستدامة وتصبح رمزًا لتقدم الأمة.

يوفر تأكيد الوزيرة ريني ويديانتيني أملًا في أن يتم تنفيذ عملية نقل العاصمة نوسانتارا بمسؤولية وحذر كاملين، من أجل مصلحة الأمة والدولة الإندونيسية. ستظل ديناميكيات الحكومة الاعتبار الرئيسي في كل خطوة يتم اتخاذها.

أخيرًا، سيكون نجاح نقل العاصمة نوسانتارا إرثًا ثمينًا للأجيال القادمة، ورمزًا للوحدة والتقدم ورؤية لمستقبل إندونيسيا أكثر إشراقًا. تتطلب هذه العملية دعمًا ومشاركة فعالة من جميع أبناء الوطن.

مزيد

خريجو المرحلة الابتدائية يتنافسون على وظائف عمال الخدمات العامة، وطوابير طويلة في مبنى بلدية جاكرتا

جاكرتا - شهد مبنى بلدية جاكرتا مشهدًا مختلفًا يوم الثلاثاء (22 أبريل). فقد اكتظت ساحة التسجيل بمئات المواطنين من مختلف أنحاء العاصمة، بخلفيات تعليمية وخبرات عمل متنوعة. جاءوا بهدف واحد: المشاركة في اختيار عمال الخدمات العامة (PPSU) الذي فتحته حكومة مقاطعة جاكرتا. وقد بدا حماس المتقدمين واضحًا من طول الطوابير التي امتدت منذ الصباح الباكر.

ومن بين الشخصيات التي لفتت الانتباه نغاتيار، رجل يبلغ من العمر 53 عامًا. وبشهادة المرحلة الابتدائية في يده، كان ينتظر في الطابور منذ الساعة السابعة صباحًا. وكان نغاتيار يعمل سابقًا حمّالًا في منطقة بولوجادونج، شرق جاكرتا. وقد حصل على معلومات حول وظائف عمال الخدمات العامة من رئيس الحي المحلي. وبدافع الأمل في تحسين وضعه، توجه نغاتيار مباشرة إلى مبنى البلدية بعد تلقي توجيهات من مكتب الحي.

قال نغاتيار بنبرة يملؤها الأمل في مبنى بلدية جاكرتا: "نريد أن نحسن حظنا، فدخل الحمّال ليس بالكثير". وتعكس هذه العبارة البسيطة دوافع غالبية المتقدمين الحاضرين. فهم يبحثون عن وظيفة أكثر استقرارًا وتوفر دخلًا لائقًا لتلبية احتياجاتهم المعيشية.

وبدا نغاتيار وهو يحمل عددًا من المستندات المطلوبة التي أعدها بعناية. وفي داخل حافظة مهترئة، كانت هناك شهادة المرحلة الابتدائية، وشهادة حسن السيرة والسلوك (SKCK)، وشهادة خلوه من المخدرات، وسيرة ذاتية مكتوبة بخط اليد، ونسخة من بطاقة الهوية (KTP)، بالإضافة إلى مستندات داعمة أخرى. وأعرب عن أمله في أن تكون جميع متطلباته كاملة وأن يتم قبوله كجزء من عمال الخدمات العامة.

وتابع نغاتيار، معربًا عن أمله في أن يتم تعيينه في منطقة بولو جاهي، القريبة من منزله: "أتمنى أن أكون في منطقة بولو جاهي، بالقرب من منزلي". ومن المؤكد أن هذا سيسهل تنقله ويوفر تكاليف النقل اليومية.

وجاءت قصة مماثلة من كهفي، وهو مواطن يبلغ من العمر 30 عامًا من سيجانجور، جنوب جاكرتا. وقد حضر إلى مبنى البلدية على أمل الانضمام إلى فريق "تيم بوتيه" التابع لإدارة الشؤون الاجتماعية في جاكرتا، وهو فريق له مهمة نبيلة في مساعدة المحتاجين في المجتمع. وقد حصل على معلومات حول هذه الوظيفة الشاغرة من مجموعة على تطبيق واتساب (WA) تضم سيدات من منطقته.

وقد غادر كهفي منزله حوالي الساعة الثامنة والنصف صباحًا. وعند وصوله إلى مبنى البلدية، وجد طوابير التسجيل قد اكتظت بالفعل. ويبدو أن المعلومات من مجموعة واتساب قد انتشرت بسرعة، مما جذب اهتمام الكثيرين لتجربة حظهم.

أوضح كهفي، وهو يشرح إجراءات التسجيل التي كان عليه اتباعها: "علمت بهذه الوظيفة الشاغرة من مجموعة واتساب للسيدات، وتمت مشاركتها وإعادة توجيهها. وعند وصولي، تم توجيهي مباشرة إلى قسم استلام الطلبات، ثم حصلت على رقم في الطابور، وسيتم وضع الطلب، وعندما يحين دور رقمي، سيتم استدعائي وفقًا للطابور، ثم من المحتمل أن أجري مقابلة شخصية".

وتصف تجربة كهفي مدى ارتفاع حماس الجمهور تجاه هذه الوظيفة الشاغرة. وعلى الرغم من الاضطرار إلى مواجهة طوابير طويلة، ظل المتقدمون ينتظرون دورهم بصبر. وقد بدا الدافع للحصول على وظيفة أفضل يتغلب على الشعور بالتعب والملل من الانتظار.

قال كهفي، وهو يعرض الرقم الذي حصل عليه للتو في الطابور: "أطول وقت أقضيه هو في الانتظار في الطابور، وعند دخولي حصلت على الرقم 457". ويشير هذا الرقم إلى العدد الكبير من المتقدمين الذين حضروا قبله.

وتعد ظاهرة الطوابير الطويلة للمتقدمين لوظائف عمال الخدمات العامة في مبنى بلدية جاكرتا صورة تعكس مدى حاجة المجتمع إلى فرص العمل، خاصة أولئك الذين لديهم خلفية تعليمية متواضعة. فالوظيفة كعامل خدمات عامة، على الرغم من أنها قد تعتبر وظيفة متواضعة من قبل البعض، إلا أنها تمثل أملًا كبيرًا للكثير من المواطنين لتحسين وضعهم الاقتصادي.

وقد فتحت حكومة مقاطعة جاكرتا 1652 وظيفة شاغرة لوظيفة عامل خدمات عامة في هذه الدورة.

وتعد الشروط المفتوحة نسبيًا، بما في ذلك السماح لخريجي المرحلة الابتدائية بالتقديم، أحد العوامل الرئيسية وراء ارتفاع اهتمام الجمهور. ويشير هذا إلى أن حكومة مقاطعة جاكرتا تمنح فرصًا متساوية لجميع شرائح المجتمع للمساهمة والحصول على وظيفة لائقة.

كما يعكس حماس المتقدمين لوظائف عمال الخدمات العامة الوضع الاجتماعي والاقتصادي لجزء من مجتمع جاكرتا الذي لا يزال بحاجة إلى مساعدة الحكومة في توفير فرص العمل. فعلى الرغم من أن جاكرتا هي المركز الاقتصادي لإندونيسيا، إلا أن هناك العديد من المواطنين الذين يكافحون للحصول على وظيفة مستقرة بدخل كاف.

ويُؤمل أن تسير عملية اختيار عمال الخدمات العامة بشفافية وعدالة، بحيث يتم اختيار المتقدمين الذين يتمتعون بالكفاءة والتفاني العاليين. ويعد وجود عمال الخدمات العامة أمرًا بالغ الأهمية للحفاظ على نظافة وترتيب بيئة العاصمة، والمساعدة في معالجة مختلف مشكلات البنية التحتية على مستوى الأحياء.

إن قصص نغاتيار وكهفي ليست سوى اثنتين من مئات القصص للمتقدمين لوظائف عمال الخدمات العامة الذين اكتظوا بمبنى بلدية جاكرتا في ذلك اليوم. لقد جاءوا حاملين الآمال والأحلام في الحصول على وظيفة أفضل، من أجل مستقبلهم ومستقبل عائلاتهم.

وقد شهدت الطوابير الطويلة في مبنى البلدية على كفاحهم في الحصول على فرصة لتحسين حياتهم.

ويستحق حماس وتفاني هؤلاء المتقدمين التقدير. فعلى الرغم من خلفياتهم التعليمية المتواضعة، إلا أنهم لم يستسلموا في البحث عن عمل حلال ومفيد. لقد أظهروا أن الرغبة في العمل الجاد وتحسين الذات هي الرأسمال الرئيسي في مواجهة صعوبات الحياة في العاصمة.

ويعد المشهد في مبنى بلدية جاكرتا في ذلك اليوم تذكيرًا لنا جميعًا بأهمية توفير فرص عمل عادلة وشاملة. ويُؤمل أن تواصل الحكومة وجميع الأطراف المعنية جهودها لخلق المزيد من فرص العمل للمجتمع، حتى لا تكون هناك طوابير طويلة من المواطنين الذين يأملون في الحصول على وظيفة لائقة.

كما تعد قصص المتقدمين لوظائف عمال الخدمات العامة مصدر إلهام بأن لكل وظيفة قيمتها ومساهمتها. ويقوم عمال الخدمات العامة بدور مهم في الحفاظ على راحة وجمال المدينة، ويستحق تفانيهم التقدير. ونأمل أن يوفق المتقدمون الذين لديهم نوايا حسنة وحماس للعمل في هذا الاختيار وأن يقدموا أفضل ما لديهم لجاكرتا.

إن الطوابير الطويلة في مبنى بلدية جاكرتا في ذلك اليوم لم تكن مجرد صفوف من الأشخاص الباحثين عن عمل، بل كانت أيضًا رمزًا للأمل والكفاح والرغبة في تحقيق حياة أفضل في خضم صعوبات العاصمة. ويستحق حماسهم أن يكون مثالًا وحافزًا لنا جميعًا.

مزيد

الولايات المتحدة تنتقد QRIS وGPN وإندونيسيا تتمسك بموقفها

أصبحت مفاوضات التعرفة الجمركية بين إندونيسيا والولايات المتحدة محور نقاش ساخن مؤخرًا، خاصة بعد أن أعربت الحكومة الأمريكية عن قلقها بشأن نظامي الدفع الرقمي في إندونيسيا، وهما "المعيار الإندونيسي للاستجابة السريعة" (QRIS) و"بوابة الدفع الوطنية" (GPN). وتعتبر الولايات المتحدة أن هذه الأنظمة تُقيّد حركة الشركات الأجنبية في السوق الإندونيسي.

وقد ردّت الحكومة الإندونيسية، من خلال بنك إندونيسيا ووزارة الاقتصاد، بحذر ولكن بحزم على هذه الانتقادات. حيث صرحت نائبة محافظ بنك إندونيسيا، ديستري دامايانتي، بأن المحادثات مع الجانب الأمريكي لا تزال جارية عبر القنوات الدبلوماسية.

وأضافت ديستري أن إندونيسيا منفتحة على التعاون في أنظمة الدفع الرقمي، ولكن يجب أن تكون الدول الشريكة مستعدة أيضًا. وقالت: "تعاوننا مع الدول الأخرى لا يميز بين دولة وأخرى. إذا كانت أمريكا مستعدة، فنحن أيضًا مستعدون".

نظام QRIS أصبح يستخدم على نطاق واسع داخل إندونيسيا، ويُعد من الأدوات الأساسية في التحول الرقمي الاقتصادي. وقد وسّع بنك إندونيسيا نطاق استخدامه إلى عدة دول تضم عمالًا مهاجرين إندونيسيين مثل ماليزيا وتايلاند وسنغافورة.

ويهدف هذا التوسع إلى تسهيل المعاملات المالية لهؤلاء العمال، مما يوفر لهم الوقت والتكاليف. كما أن البنك يعمل حاليًا على اتفاقيات جديدة لتوسيع استخدام QRIS إلى دول أخرى مثل كوريا الجنوبية والهند والمملكة العربية السعودية.

من جانبه، أوضح وزير التنسيق للشؤون الاقتصادية، إيرلانغا هارتارتو، أن الحكومة تنسق مع بنك إندونيسيا وهيئة الخدمات المالية للاستجابة للمخاوف التي طرحتها الولايات المتحدة.

لكن لم يتم الكشف عن تفاصيل الخطوات التي ستتخذها الحكومة في التعامل مع هذه القضايا. كما أعربت الولايات المتحدة عن قلقها من بعض السياسات الاقتصادية الإندونيسية الأخرى مثل نظام الترخيص عبر منصة OSS والحوافز الضريبية والجمركية وحصص الاستيراد.

وشدد إيرلانغا على أن هدف هذه المباحثات هو التوصل إلى شراكة تجارية عادلة ومتوازنة بين إندونيسيا والولايات المتحدة. وتصر إندونيسيا على أن أنظمتها لا تهدف إلى الحماية بل إلى بناء بنية تحتية رقمية حديثة.

وأكد بنك إندونيسيا أن بطاقات الائتمان الدولية مثل Visa وMasterCard لا تزال تهيمن على السوق، مما يُظهر أن السوق الإندونيسي لا يزال منفتحًا على اللاعبين العالميين.

وأضافت ديستري أن QRIS وGPN لا يمثلان توجهًا حمائيًا، بل هما وسيلتان لتعزيز الشمول المالي وتلبية احتياجات المواطنين الإندونيسيين في العصر الرقمي.

ويرى بعض الخبراء أن هذا التوتر يعكس التحديات العالمية التي تواجهها الدول في تحقيق توازن بين السيادة الرقمية والانفتاح التجاري.

ويعتقد محللون في العلاقات الدولية أن إندونيسيا في موقع قوي، خاصة أن QRIS أثبت فعاليته في دعم العمال المهاجرين الإندونيسيين، الذين يواجهون تحديات كبيرة في تحويل الأموال.

ومع النمو السريع في عدد السكان وحجم المعاملات الرقمية، تملك إندونيسيا قدرة تفاوضية مهمة، وعلى الولايات المتحدة أن تأخذ ذلك بعين الاعتبار.

وفي المستقبل، يجب على إندونيسيا أن تعزز بنيتها التحتية الرقمية، ليس فقط من الناحية التقنية، بل من خلال تطوير القوانين وبناء شراكات عادلة.

إن هذه المفاوضات لا تتعلق فقط بالتجارة، بل تمس قضايا السيادة الرقمية ومكانة الدول في النظام المالي العالمي الجديد.

وتأمل إندونيسيا أن تواصل حماية مصالحها الوطنية، مع الاستمرار في التعاون الدولي لضمان استقرار الاقتصاد وتعزيز حضورها في الساحة التجارية الدولية.

مزيد

تتبع تأثير أتشيه والخلافة العثمانية في شمال سومطرة: حكاية راجا أتشيه وراجا روم وديلي

تحفظ رواية شفهية قديمة من أرض شعب سيمالونجون آثارًا مثيرة للاهتمام لنفوذ القوة والتحالفات من ماضٍ بعيد. لا تحبك قصة بارتينغكيان بندر هانوبان (PBH) المؤامرات المحلية فحسب، بل تلمح أيضًا إلى تفاعل وتأثير قوى أكبر، وهي آتشيه تحت قيادة راجا أسيه، واتصال براجا روم، المرتبط بالإمبراطورية العثمانية. ثم تقاطعت العلاقات بين هذه القوى مع علاقات كيانات محلية مثل ديلي (التي ربما تشير إلى سلطنة ديلي في شمال سومطرة).

تبدأ الرواية بحكاية بانجولتوب-أولتوب ولقائه بوانغ بوتوري إيجو، الذي أُحضر لاحقًا أمام زعيم محلي يدعى بوانغتا هاجوروان سينومباه. أدى عجز هذا الزعيم المحلي عن إدارة الوضع إلى تمهيد الطريق لتدخل قوى خارجية.

في سياق القصة المتكشف، يظهر راجا أسيه من آتشيه كشخصية تمارس نفوذًا كبيرًا. وعند سماعه عن بوانغ بوتوري إيجو في ديلي توا، أرسل مبعوثين واتخذ لاحقًا إجراءات لإحضارها إلى أراضيه. يشير هذا الإجراء إلى مدى قوة آتشيه أو على الأقل نفوذها السياسي في منطقة شمال سومطرة خلال تلك الحقبة.

والأكثر إثارة للاهتمام هو ظهور شخصية راجا روم، المرتبطة بالإمبراطورية العثمانية، وهي قوة إسلامية محترمة في ذلك الوقت. تشير مشاركة راجا روم في النزاعات في أرض شعب سيمالونجون، من خلال إرسال أمراء الحرب والموارد، إلى تحالف محتمل أو على الأقل علاقات دبلوماسية بين القوى المحلية وكيان أبعد، ربما رأى آتشيه كحليف أو كان لديه مصالح استراتيجية في المنطقة.

لم تُذكر دوافع مشاركة راجا روم صراحةً، لكن إرسال الذهب وأمير الحرب للتغلب على القوى السحرية لأرض ديلي يشير إلى مصالح تتجاوز نزاعًا محليًا. من المحتمل أن راجا روم رأى تهديدات أو فرصًا محتملة في منطقة شمال سومطرة، وكان التحالف مع راجا أسيه وسيلة لإبراز نفوذه.

في غضون ذلك، أصبحت ديلي توا، التي ربما تشير في سياق جغرافي إلى المنطقة التي ستصبح لاحقًا سلطنة ديلي، نقطة محورية للصراع. تزوج راجا ديلي من بوانغ بوتوري إيجو، الأمر الذي أصبح فيما بعد الدافع لتدخل راجا أسيه. شكلت هزيمة راجا ديلي وسقوط ديلي توا في أيدي تحالف راجا أسيه وراجا روم (أو على الأقل تحت نفوذهما) تحولًا في ميزان القوى في المنطقة.

كما يوفر استخدام أسلحة مثل البيديل (نوع من الأسلحة النارية) في الرواية أدلة حول الفترة الزمنية، مشيرًا إلى الحقبة التي تلت إدخال تكنولوجيا الأسلحة النارية الغربية، والتي تبنتها لاحقًا قوى مثل آتشيه وربما عبر طرق تجارية مع العثمانيين.

كما أن حكاية القوى السحرية لأرض ديلي التي قوبلت بتكتيكات وموارد من راجا روم تستحق التحليل. يمكن أن يكون هذا تمثيلًا رمزيًا للصراع بين المعتقدات المحلية وقوة وتكنولوجيا الخارج. مهد التغلب الناجح على هذه القوى السحرية الطريق لسيطرة تحالف راجا أسيه وراجا روم.

علاوة على ذلك، توضح الرواية المتعلقة بالصراع على النفوذ والنزاعات بين مختلف القوى المحلية مثل سيلو بولاك وسيلو دنيا وبينتو بانوا المشهد السياسي المعقد لشمال سومطرة في ذلك الوقت، حيث كان على القوى المحلية أن تتعامل مع النفوذ الخارجي.

يمكن أيضًا اعتبار قصة الحب بين راجا أسيه وبوانغ بوتوري إيجو، على الرغم من كونها جزءًا مركزيًا من الرواية، رمزًا لزواج سياسي أو تعزيز تحالف بين آتشيه والمنطقة المحلية. يشير طلب بوانغ بوتوري إيجو بالعثور على شقيقها بانجولتوب-أولتوب والمنح اللاحق للثروة على بانجولتوب-أولتوب بعد العثور عليه إلى جهود لدمج العناصر المحلية في هيكل السلطة الجديد.

يعزز تعيين بانجولتوب-أولتوب ملكًا لسيلو (ملك الشمس) تحت نفوذ راجا أسيه سيطرة آتشيه في المنطقة. كما يدل منح أولار سيندي (ثعبان أسطوري) كرمز للسلطة على تبني عناصر ثقافية محلية في نظام السلطة المشكل حديثًا.

توضح النزاعات اللاحقة بين راجا سيلو بولاك وراجا سيلو دنيا، فضلاً عن مشاركة قوى أخرى مثل مملكتي جايو وجونونج-جونونج، ديناميكيات القوة المتغيرة باستمرار ومحاولات الحفاظ على الحكم الذاتي وسط النفوذ المتزايد لآتشيه وربما العثمانيين.

يُظهر إرسال المبعوثين إلى راجا رامبي نابولاك ومملكة جايو لمواجهة راجا سيلو بولاك محاولات لتشكيل تحالفات محلية في مواجهة النفوذ الخارجي. ومع ذلك، يبدو أن قوة راجا أسيه وراجا روم (أو النفوذ الذي يمثلانه) كانت مهيمنة في النهاية.

تُعزز حكاية الصراع على أراضي ناجور لاكسا وهزيمة راجا سيلو دنيا الرواية المتعلقة بديناميكيات القوة المتغيرة. كما تُظهر تدخل راجا سيلو بولاك الذي طلب المساعدة من أورانغكايا مارومبات في باتو بارا محاولة أخيرة لمقاومة هذا الهيمنة.

يت reson هذا السياق التاريخي مع المشاعر التي أعرب عنها الرئيس الإندونيسي برابوو في خطابه، قائلاً: "بالنسبة للشعب الإندونيسي، تركيا هي أكبر حضارة إسلامية". وقد قوبل هذا التصريح باستقبال حار من المسؤولين والشخصيات التركية الحاضرين في المناسبة الرسمية، مما يشير إلى وجود رابطة عاطفية وروحية عميقة بين البلدين تتجاوز الزمان والمسافة الجغرافية.

كما سلط الرئيس برابوو الضوء على الدور الكبير للإمبراطورية العثمانية في دعم كفاح إندونيسيا من أجل الاستقلال في الماضي. وكشف أن المساعدة العثمانية لم تقتصر على الدعم المعنوي بل شملت أيضًا مساعدة ملموسة في شكل أسلحة وتدريب عسكري. وأضاف برابوو أن هذه المساعدة لا تزال حاضرة في ذاكرة المجتمعات في مختلف مناطق إندونيسيا حتى اليوم.

وأشار الرئيس برابوو قائلاً: "ذهبت إلى سومطرة، وذهبت إلى آتشيه، وذهبت إلى ديلي سيردانغ، ورووا كيف كان أجدادهم يتلقون التدريب على أيدي الجنود العثمانيين". وشدد على أن هذه الرواية لا تزال حية في الذاكرة الجماعية للشعب الإندونيسي وتشكل دليلاً ملموسًا على التقارب التاريخي بين دولتين تفصل بينهما القارات ولكنهما متحدتان في الروح.

وهكذا، فإن الرواية الشفهية القديمة لبارتينغكيان بندر هانوبان، عند النظر إليها جنبًا إلى جنب مع تصريحات الرئيس برابوو الأخيرة، تؤكد وجود صلة طويلة الأمد، وإن كانت أقل شهرة، بين الأرخبيل الإندونيسي، ولا سيما مناطق مثل آتشيه وديلي سيردانغ في سومطرة، والتأثير التاريخي المنبثق من العالم العثماني، والذي ربما توسطت فيه قوى إقليمية مثل آتشيه. ويمكن لمزيد من البحث في الاكتشافات الأثرية وتحليل أسماء الأماكن والسجلات التاريخية من كل من إندونيسيا وتركيا أن يسلط المزيد من الضوء على هذا التفاعل التاريخي الرائع.

مزيد

القرآن الجلدي في ألور: آثار الإسلام في العصور الغابرة

في قلب الجمال الطبيعي لقرية ألور بيسار، وهي قرية تقع في منطقة ألور بارات لاوت، مقاطعة ألور، مقاطعة نوسا تينجارا الشرقية، تكمن قطعة أثرية تاريخية صامتة تشهد على آثار دخول الإسلام إلى جزيرة ألور. تكمن فرادة هذه القطعة الأثرية في المادة التي صنعت منها: لحاء الشجر. هذا القرآن القديم، الذي يُعتقد أنه يعود إلى مئات السنين، ليس مجرد كتاب مقدس، بل هو أيضًا علامة مهمة في الرحلة التاريخية والثقافية لشعب ألور.

يُحفظ هذا القرآن المصنوع من لحاء الشجر حاليًا باحترام وتبجيل في منزل عائلة نوردين غوغو، الذي يقع في قلب المستوطنة الساحلية في ألور بيسار، وليس بعيدًا عن منزل واتانغ التقليدي الذي يمثل مركز الحياة الاجتماعية والثقافية للمجتمع المحلي. أصبح منزل عائلة نوردين غوغو حارسًا أمينًا للتاريخ، يعتني بعناية بأوراق لحاء الشجر التي تحمل قيمًا روحية وتاريخية لا تقدر بثمن.

وفقًا لاعتقادات المجتمع المحلي والروايات التي تناقلتها الأجيال، جلب هذا القرآن الجلدي إلى ألور بيسار شخصية تُدعى الأب إيانغ غوغو. وصل إلى ألور برفقة إخوته الأربعة في مهمة مقدسة لنشر الدين الإسلامي حتى أقصى أنحاء جزيرة ألور. يُعتقد أن رحلة الدعوة للإخوة الخمسة حدثت في عهد سلطنة باب الله الخامس، وهي فترة مهمة في تاريخ تطور الإسلام في المنطقة الشرقية من الأرخبيل.

تعد قصة رحلة الدعوة للإخوة الخمسة جزءًا مهمًا من السرد التاريخي للإسلام في ألور. أبحروا من تيرناتي، مركز قوة سلطنة تيرناتي في شمال مالوكو التي كان لها تأثير كبير في نشر الإسلام في المنطقة الشرقية من إندونيسيا، باستخدام قارب شراعي تقليدي. كان الإخوة الخمسة الذين سعوا جاهدين لنشر تعاليم الإسلام هم إلياس غوغو، وإيانغ غوغو، ودجو غوغو، وبوي غوغو، وكيماليس غوغو. تُذكر أسماؤهم الآن ويُحترمهم شعب ألور باعتبارهم رواد نشر الإسلام في أرضهم.

كان اسم القارب الشراعي الذي حمل الدعاة المسلمين اسمًا فريدًا وذا مغزى عميق، وهو "توما نيناه". في اللغة المحلية، تعني "توما نيناه" التوقف أو المكوث لفترة قصيرة. ربما يشير هذا الاسم إلى رحلة دعوتهم التي توقفت من مكان إلى آخر في ألور في محاولة لنشر تعاليم الإسلام، أو ربما يرمز إلى الأمل في أن يتجذر الإسلام ويستقر إلى الأبد في أرض ألور.

يشكل وجود هذا القرآن الجلدي دليلًا قويًا على آثار الحضارة الإسلامية التي كانت حاضرة منذ فترة طويلة في ألور. وتظهر مادة لحاء الشجر كوسيلة لكتابة القرآن الكريم التكيف والحكمة المحلية في استغلال الموارد الطبيعية المتاحة. يشير هذا أيضًا إلى أن عملية نشر الإسلام في ألور تمت بسلام وتكامل ثقافي، مع احترام التقاليد والثقافة المحلية.

هذا القرآن الجلدي ليس مجرد قطعة أثرية تاريخية، بل يحمل أيضًا قيمة روحية عميقة لمجتمع ألور المسلم. أصبح الكتاب المقدس رمزًا للهوية والفخر، ويذكرهم بالجذور التاريخية للإسلام في أرض أجدادهم. يتم تعليم الأجيال الشابة من مسلمي ألور قصة وصول الإسلام ووجود هذا القرآن الجلدي كجزء من تراثهم الثقافي والديني.

تعد جهود الحفاظ على هذا القرآن الجلدي مسؤولية مشتركة بين مجتمع ألور والحكومة المحلية. يجب حماية هذه القطعة الأثرية الثمينة من التلف الناتج عن عوامل التقدم في العمر والبيئة لكي تظل شاهدًا تاريخيًا ومصدر إلهام للأجيال القادمة. يمكن أن يوفر المزيد من البحث في هذا القرآن أيضًا رؤى أعمق حول تاريخ الإسلام في ألور وعلاقته بمراكز نشر الإسلام الأخرى في الأرخبيل.

تضيف قصة القرآن الجلدي في ألور إلى ثروة معرفتنا بتاريخ الإسلام في إندونيسيا، وخاصة في المنطقة الشرقية التي غالبًا ما تكون أقل تعرضًا. ويثبت وجوده أن الإسلام انتشر في مختلف أنحاء الأرخبيل بطرق فريدة ومتنوعة، وتكيف مع السياقات المحلية وأنتج تراثًا ثقافيًا غنيًا.

يعد القرآن الجلدي في ألور تذكيرًا بأهمية تقدير التراث الثقافي والديني والحفاظ عليه. هذه القطعة الأثرية ليست ملكًا لمجتمع ألور فحسب، بل هي أيضًا جزء من تاريخ وهوية الأمة الإندونيسية بأكملها. تستحق قصتها الفريدة والملهمة أن تُروى وتُدرس للأجيال القادمة.

تجذب فرادة القرآن الجلدي أيضًا انتباه الباحثين والأكاديميين المهتمين بتاريخ الإسلام في منطقة شرق إندونيسيا. ومن المتوقع أن تكشف الدراسات متعددة التخصصات التي تشمل المؤرخين وعلماء اللغة والحفظ المزيد من المعلومات حول عمر القرآن وعملية صنعه ومحتوى مخطوطته.

بالإضافة إلى قيمته التاريخية والروحية، يتمتع القرآن الجلدي في ألور أيضًا بإمكانية أن يصبح نقطة جذب للسياحة الثقافية والدينية. يمكن أن يصبح وجوده عامل جذب للسياح المهتمين بتاريخ الإسلام وفرادة القطع الأثرية القديمة. يمكن أن يؤدي تطوير السياحة القائمة على التاريخ والثقافة إلى تحقيق فوائد اقتصادية لمجتمع ألور.

ومع ذلك، يجب أن يتم تطوير إمكانات السياحة هذه بعناية ومسؤولية، مع إعطاء الأولوية لجوانب الحفظ والاحترام للقيم الروحية والتاريخية للقرآن الجلدي. كما أن مشاركة المجتمع المحلي في إدارة واستغلال إمكانات السياحة هذه أمر بالغ الأهمية لضمان الاستدامة والفوائد لمجتمع ألور.

تعد قصة رحلة الدعوة للإخوة الخمسة من تيرناتي إلى ألور باستخدام القارب الشراعي "توما نيناه" جزءًا لا يتجزأ من هذا التراث التاريخي. إن روحهم وتفانيهم في نشر تعاليم الإسلام في أرض جديدة يستحق أن يكون مثالًا يحتذى به لشباب المسلمين في ألور وإندونيسيا بشكل عام.

يعد القرآن الجلدي في ألور رمزًا للتسامح والتكامل الثقافي. ويثبت وجوده أن الإسلام يمكن أن يتفاعل ويتكيف مع الثقافة المحلية دون أن يفقد هويته. وينعكس الانسجام بين القيم الإسلامية والتقاليد المحلية في ألور في هذه القطعة الأثرية الفريدة.

ختامًا، يعد القرآن الجلدي في ألور جوهرة تاريخية وثقافية تستحق الحماية والحفاظ عليها. إن قصتها الفريدة عن دخول الإسلام إلى ألور والمادة النادرة التي صنعت منها تجعلها قطعة أثرية لا تقدر بثمن. نأمل أن تستمر قصة هذا القرآن ووجوده في إلهام وإثراء كنوز تاريخ الإسلام في الأرخبيل.

مزيد

الطاقة النووية محور جديد للتعاون بين إندونيسيا وروسيا

عادت الطاقة النووية لتكون محوراً أساسياً في النقاشات الاستراتيجية بين إندونيسيا وروسيا. فقد شهد منتدى الأعمال الروسي-الإندونيسي الذي عقد في جاكرتا بتاريخ 14 أبريل عرضاً مهماً لرؤية مستقبل الطاقة في إندونيسيا، قدمها رئيس مركز أبحاث تكنولوجيا المفاعلات النووية التابع للوكالة الوطنية للبحوث والابتكار (BRIN)، طوفان ستياديبورا.

أشار طوفان إلى أن الرئيس برابوو سوبيانتو قد حدد هدفاً طموحاً للنمو الاقتصادي بنسبة 8٪، وهو ما يتطلب توفّر طاقة هائلة ومستقرة. لكنه أكد في الوقت ذاته على أهمية الالتزام بتقليل انبعاثات الكربون، ما يتطلب البحث عن مصادر طاقة نظيفة وفعالة.

وخلال عرضه، أوضح طوفان أن هناك أكثر من 400 محطة للطاقة النووية تعمل حالياً حول العالم، في حين يتم بناء 61 محطة جديدة. ويُظهر هذا الاتجاه العالمي التوجه المتزايد نحو الطاقة النووية كجزء من التحول إلى الطاقة النظيفة.

وأشار إلى أن دولاً نامية مثل تركيا ومصر وبنغلاديش بدأت فعلاً في استخدام تكنولوجيا المفاعلات النووية الروسية لدعم نموها الاقتصادي، معتبراً أن إندونيسيا يمكنها الاستفادة من هذا النموذج الناجح.

وأوضح أن إندونيسيا تخطط لدخول عصر الطاقة النووية قريباً، إذ تم تحديد هدف في الخطة متوسطة الأجل (2030–2034) يتمثل في تشغيل أول محطة نووية بقدرة 500 ميغاواط. ورغم أن هذه القدرة لا تزال صغيرة، فإن طوفان يراها خطوة أولى مهمة نحو تحقيق استقلال الطاقة.

وأضاف أن الطبيعة الجغرافية لإندونيسيا، المكوّنة من آلاف الجزر، تشكل تحدياً وفرصة في آنٍ واحد. وأكد أن تكنولوجيا المفاعلات الصغيرة المعيارية (Small Modular Reactors) يمكن أن تكون الحل المثالي، نظراً لقدرتها على التكيف مع المناطق المعزولة وسهولة نقلها وتركيبها.

واقترح أيضاً استخدام المفاعلات النووية العائمة، والتي بدأت روسيا في تنفيذها في مناطقها النائية. وقال إن هذا النوع من المحطات يمكن أن يُرسل إلى الجزر الصغيرة التي تفتقر إلى الكهرباء، مما يوفر حلاً عملياً يناسب ظروف إندونيسيا.

وأشار طوفان إلى أن التكنولوجيا النووية لا توفر فقط مرونة وكفاءة، بل تتميز أيضاً بالاستقرار مقارنة بمصادر الطاقة الأخرى، ولا تتأثر كثيراً بتقلبات أسعار الوقود، ما يعزز من أمن الطاقة للقطاعات الصناعية الحيوية.

ويرى أن التعاون مع روسيا في هذا المجال يعد خطوة استراتيجية، نظراً لما تملكه من خبرة طويلة في بناء وتشغيل المحطات النووية، سواء داخل البلاد أو خارجها، بالإضافة إلى استعدادها لنقل التكنولوجيا إلى دول أخرى، بما فيها دول جنوب شرق آسيا.

وأضاف أن الحكومة الإندونيسية بدأت فعلاً في فتح قنوات الحوار مع الجانب الروسي، لبحث مواقع البناء المناسبة، وتطوير الكفاءات البشرية، وتقييم الجوانب التنظيمية والأمنية لاستخدام الطاقة النووية.

رغم ذلك، اعترف طوفان بوجود تحديات كبيرة أمام تنفيذ المشروع النووي، أبرزها تقبل الرأي العام، وجاهزية البنية التحتية، وضرورة وجود سياسات واضحة طويلة الأمد. لذا، فإن التوعية المجتمعية والشفافية في مراحل التنفيذ ستكون حاسمة لنجاح المشروع.

وأكد طوفان أن إندونيسيا لا يمكنها أن تتأخر في عملية التحول إلى الطاقة النظيفة. وقال: "إذا أردنا تحقيق نمو مستدام مع الحفاظ على البيئة، فعلينا أن ندرس جميع الخيارات، بما في ذلك الطاقة النووية."

لم تقتصر النقاشات في المنتدى على ملف الطاقة فقط، بل تناولت أيضاً فرص التعاون في مجالات الدفاع والتكنولوجيا والزراعة. إلا أن ملف الطاقة حظي باهتمام خاص، نظراً لأهميته في دفع عجلة التنمية في مختلف القطاعات.

وقد رحب عدد من رجال الأعمال الإندونيسيين بالطرح الخاص بتطوير الطاقة النووية، معتبرين أن وجود رؤية واضحة ودعم دولي يمكن أن يجعل إندونيسيا لاعباً بارزاً في مستقبل الطاقة في منطقة آسيا والمحيط الهادئ.

في ظل التحول العالمي نحو الطاقة الخضراء، تجد إندونيسيا نفسها في مفترق طرق. والاستثمار في التكنولوجيا النووية قد يكون نقطة التحول في رسم مستقبل آمن ومستدام للطاقة.

كما أظهر المنتدى كيف يمكن للدبلوماسية الاقتصادية أن تسهم في بناء مستقبل مشترك للطاقة، يتجاوز حدود التبادل التجاري إلى تبادل الرؤى والخبرات التقنية.

مع خطة تشغيل أول محطة نووية خلال العقد المقبل، لا بد من ضمان الدعم السياسي والمجتمعي والتقني للمشروع النووي، لضمان تحقيق الأهداف المرجوة.

وإذا ما تم تنفيذ هذه الخطة بشكل جدي، فإن الطاقة النووية قد تصبح أحد أعمدة النمو الاقتصادي المرتفع والمستدام في إندونيسيا، بما يحقق التوازن المنشود بين التنمية وحماية البيئة.

مزيد

دوتيرتي يؤكد الأصل المسلم للابو لابو، وأدلة تاريخية من مانيلا وبروناي تدعم ذلك

تجددت حدة الجدل حول أصول البطل القومي الفلبيني، لابو لابو، بعد إصرار الرئيس رودريغو دوتيرتي على أن هذه الشخصية التاريخية تنحدر من مينداناو وتنتمي إلى شعب تاوسوغ. ويأتي هذا التصريح ليعزز آراء عدد من المؤرخين الذين طالما اعتقدوا بوجود أثر إسلامي قوي في التاريخ الفلبيني، خاصة مع الأدلة التي تظهر من السجلات التاريخية حول مانيلا وعلاقتها بالأحداث الأوسع في المنطقة، بما في ذلك سلطنة بروناي.

في خطابه في معسكر سيونغكو، ماجوينداناو، صرح دوتيرتي بحزم أن لابو لابو كان من شعب تاوسوغ من مينداناو، ووصف أولئك الذين يعارضون ادعائه بأنهم "فلاسفة". وجاء هذا التصريح وسط جدل محتدم أثاره تصريحات مماثلة لمساعده المقرب، السيناتور بونغ غو، بشأن أصول البطل.

وردت اللجنة التاريخية الوطنية الفلبينية (NHCP) بإصدار توضيح، مؤكدة أن لابو لابو كان زعيماً لقبيلة في جزيرة ماكتان، وليس من شعب تاوسوغ من مينداناو. وأصدرت اللجنة هذا البيان على أمل تهدئة ردود الفعل العنيفة التي أثارتها مزاعم بونغ غو.

وأوضح رئيس اللجنة، الدكتور رينيه إسكالانتي، أن جميع المعلومات المتعلقة بلابو لابو تستند إلى روايات أنطونيو بيغافيتا، الذي ذكر أن لابو لابو كان زعيماً لماكتان ولم يتضمن معلومات عن مكان ولادته أو تفاصيل أخرى عن حياته.

وأكدت اللجنة أنه بخلاف روايات بيغافيتا، لا توجد شهادات موثوقة لشهود عيان أو أي شكل آخر من أشكال الوثائق التي يمكن اعتبارها مصادر أولية يمكن أن تسلط الضوء على مكان ولادة لابو لابو ووالديه وتفاصيل أخرى عن حياته. ومع ذلك، فإن السجلات التاريخية حول مانيلا والأحداث الإقليمية توفر سياقًا أوسع لفهم التأثير الإسلامي المحتمل في المنطقة.

يذكر التاريخ أنه في منتصف القرن السادس عشر، كانت منطقة مانيلا يحكمها ثلاثة قادة عظماء: راجا سليمان، وراجا ماتاندا، وراجا لاكاندولا. حكم الثلاثة مناطق مختلفة، ولكن داخل نفس المنطقة.

حكم راجا سليمان وراجا ماتاندا المنطقة الواقعة جنوب نهر باسج، والتي تعرف الآن باسم مانيلا. بينما حكم راجا لاكاندولا في الشمال. ويقال إن اسم مدينة مانيلا مشتق من عبارة "في أمان الله"، والتي تعني "تحت حماية الله". وتشير هذه السجلات إلى وجود قوي وتأثير للإسلام في منطقة مانيلا قبل وصول الإسبان.

ولفهم السياق الأوسع، من المهم إدراك أن وصول الإسبان إلى الفلبين لم يكن حدثًا منعزلاً. أعلن الحاكم العام فرانسيسكو دي ساندي رسميًا الحرب على بروناي في عام 1578، وبدأ الاستعدادات لحملة إلى بورنيو.

حمل دي ساندي لقب الكابتن العام وجمع أسطولًا يحمل 200 إسباني و 200 مكسيكي و 1500 فلبيني (لوزون) و 300 بروناي. تبين أن التركيبة العرقية للقوات الإسبانية متنوعة من خلال وثائق لاحقة ذكرت أن المشاة تتكون من مستيزو ومولاتو و "هنود" (من بيرو والمكسيك)، بقيادة ضباط إسبان قاتلوا سابقًا مع السكان الأصليين الفلبينيين في حملات عسكرية في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا.

بدأت الحملة رحلتها في مارس، وكانت حملة بروناي واحدة من عدة حملات نُفِّذت في ذلك الوقت، بما في ذلك العمليات في مينداناو وسولو. وهذا يدل على أن الحرب الإسبانية في الفلبين كانت جزءًا من صراع أوسع في المنطقة.

بالإضافة إلى المحاربين الملايو الأصليين، كانت قوات بروناي مدعومة بالعثمانيين الذين أرسلوا في عدة حملات إلى سلطنة آتشيه المجاورة وتألفت من الأتراك والمصريين والسواحليين والصوماليين والسنديين والغوجاراتيين والمالاباريين. انتشرت هذه القوات الاستكشافية في السلطنات المجاورة وعلّمت المجاهدين المحليين تكتيكات وتقنيات قتالية جديدة لصنع المدافع. بالإضافة إلى ذلك، جلبت هجرة المسلمين من الخلافة العثمانية ومصر والجزيرة العربية العديد من المحاربين إلى أراضي بورنيو. كما ساعد بروناي نقيب برتغالي، بنجيران كستاني.

خلال المعارك الأولية الشرسة، في حصار كوتا باتو، تمكن الإسبان بسرعة من مهاجمة واحتلال عاصمة بروناي، في 16 أبريل 1578. طلب الإسبان المساعدة من اثنين من نبلاء بروناي الساخطين، سري ليلا وسري راتنا، وصل الأول لتقديم بروناي كدولة رافدة مقابل استعادة العرش من شقيقه، السلطان سيف الر جال الحاكم آنذاك. بعد الاستيلاء على العاصمة، نصب الإسبان سري ليلا سلطانًا وسري راتنا بندهارا جديدًا، أو رئيس النبلاء.

مع سقوط عاصمتها، فر السلطان سيف الر جال وحاشيته إلى أسفل بالقرب من جيرودونج، حيث استعدوا لشن هجوم مضاد واستعادة كوتا باتو. بينما كان البروناويون يتجمعون للهجوم، كانت القوات الإسبانية التي تحتل العاصمة ضعيفة للغاية بسبب تفشي الكوليرا والدوسنتاريا. بعد فترة وجيزة، نجح سيف الر جال في حشد قوة قوامها حوالي ألف محارب أصلي بقيادة بندهارا ساكام في معركة كوتا باتو، وتمكن بندهارا ساكام من طرد الإسبان الذين فاقوا عددهم وتسليحهم. قبل الانسحاب، أحرقوا ودمروا المسجد في المدينة. بعد 72 يومًا فقط، عاد الإسبان إلى مانيلا في 26 يونيو.

بالعودة إلى الفلبين، أنهى وصول أسطول إسباني كبير إلى المنطقة حكم راجا سليمان والإسلام في الفلبين. ويقال إن القوات الإسبانية بقيادة فرديناند ماجلان اشتبكت مع القوات المسلحة بقيادة السلطان سليمان.

في ذلك الوقت، حكم راجا سليمان جزيرة سيلودونج التي تعرف الآن باسم لوزون. في الحرب التي اندلعت في 27 أبريل 1521، قتل زعيم مسلم يدعى لابو لابو، والذي ورد ذكره في أحد السجلات على أنه قاضي إسلامي، فرديناند ماجلان في المنطقة. هذه السجلات، بالإضافة إلى السياق الأوسع للتوسع الإسباني في المنطقة وتورط بروناي، تعزز الرأي القائل بأن لابو لابو ربما كان له خلفية إسلامية.

يخلق التناقض بين وجهة نظر اللجنة الوطنية لحقوق الإنسان ومزاعم دوتيرتي والأدلة التاريخية الأوسع تعقيدًا في إعادة بناء التاريخ الفلبيني. تسمح التفسيرات المختلفة للمصادر ونقص الأدلة الأولية الحاسمة بوجهات نظر متنوعة حول أصول لابو لابو.

يجادل عدد من المؤرخين، الذين يبدو أنهم مدعومون من دوتيرتي، بأن اسم "لابو لابو" نفسه له جذور إسلامية. إنهم يفسرون الاسم على أنه مزيج من الكلمات العربية ذات المعاني الدينية أو القيادية.

بالإضافة إلى ذلك، يشيرون إلى وجود روابط ثقافية وتجارية مهمة بين مينداناو والمناطق الساحلية في فيساياس في العصر ما قبل الاستعمار، مما قد يكون سهل انتشار النفوذ الإسلامي. ويجادلون بأن روايات بيغافيتا، على الرغم من أهميتها، قد لا تلتقط السياق الثقافي والديني المعقد في ذلك الوقت بشكل كامل.

ومع ذلك، يرفض مؤرخون آخرون نظرية الأسلمة القوية، ويؤكدون على عدم وجود أدلة أثرية أو وثائق مكتوبة قوية تدعم هذه الادعاءات. ويجادلون بأن روايات بيغافيتا، على الرغم من محدوديتها، هي المصدر الرئيسي الوحيد المتاح ويجب الاعتماد عليها.

إن الجدل حول أصول لابو لابو ليس مجرد خلاف أكاديمي؛ إنه يعكس ديناميكيات سياسية وثقافية أوسع في الفلبين. مينداناو، حيث ينحدر دوتيرتي، لها تاريخ متميز عن مناطق فيساياس ولوزون، مع عدد كبير من السكان المسلمين.

من خلال التأكيد على ارتباط لابو لابو بمينداناو والإسلام، قد يحاول دوتيرتي تعزيز الروابط بين إدارته والمجتمع المسلم في البلاد. يمكن اعتبار ذلك محاولة لتعزيز الوحدة الوطنية ومعالجة التوترات التاريخية.

ومع ذلك، فإن الجهود المبذولة لمراجعة التاريخ لأغراض سياسية يمكن أن تثير الانقسامات والصراعات. يشعر المؤرخون السيبوانيون والمجموعات الأخرى التي تدافع عن وجهة النظر التقليدية بأن هويتهم وتراثهم الثقافي يتم إنكارهما.

تسلط هذه الخلافات الضوء على أهمية اتباع نهج حذر وقائم على الأدلة في إعادة البناء التاريخي. في حين أن تفسير المصادر المتاحة أمر ضروري، إلا أنه يجب أن يتم مع مراعاة وجهات النظر المتنوعة ودون المساس بالنزاهة الأكاديمية.

تضطلع اللجنة التاريخية الوطنية الفلبينية، بصفتها الهيئة المسؤولة عن الحفاظ على تاريخ الفلبين ونشره، بدور حاسم في تسهيل حوار منتج وبناء حول أصول لابو لابو. يجب أن يستند هذا الحوار إلى البحث العلمي والتحليل النقدي للمصادر واحترام وجهات النظر المتنوعة.

وبغض النظر عن الجدل المستمر، يظل لابو لابو شخصية مهمة في التاريخ الفلبيني كرمز للمقاومة ضد الاستعمار الأجنبي. إن بطولته تلهم الشعب الفلبيني للدفاع عن سيادته وهويته الثقافية.

إن النقاش حول خلفيته الدينية يضيف فقط طبقة من التعقيد والثراء إلى إرثه. إنه يذكرنا بأن التاريخ ليس دائمًا أبيض أو أسود، وغالبًا ما يكون مفتوحًا لتفسيرات مختلفة.

وفي الوقت نفسه، من المهم التأكيد على أن احترام التاريخ لا يعني تغييره ليناسب الاحتياجات السياسية أو الثقافية الحالية. يتحمل المؤرخون والجمهور مسؤولية البحث عن الحقيقة، حتى عندما تتحدى المعتقدات الراسخة.

تسلط قضية لابو لابو الضوء على أهمية مواصلة البحث والتحقيق والتحدث عن تاريخنا بشكل مفتوح وصادق. فقط من خلال الحوار المفتوح والقائم على الأدلة، يمكننا أن نأمل في بناء فهم أعمق وأكثر دقة لماضينا، وكيف يشكل حاضرنا.

مزيد

رئيس أندونيسيا يقرر نقل عاصمة البلاد من جاكارتا

الرئيس الإندونيسي جوكو ويدودو

رابطة الشعراء البتاكية بالعربية فى اندونيسية -- اقترح الرئيس الإندونيسي جوكو ويدودو اليوم الجمعة على البرلمان نقل العاصمة من جاكرتا المدينة المزدحمة التي يسكنها عشرة ملايين نسمة وترتفع فيها معدلات التلوث إلى جزيرة بورنيو لكنه ترك الإندونيسيين يضربون أخماسا في أسداس بشأن الموقع المحدد.

وطرح الرئيس الاقتراح في خطاب حالة الاتحاد قبل يوم واحد من احتفال البلاد بالذكرى الرابعة والسبعين لاستقلالها. واقترح إقامة العاصمة الجديدة في كاليمانتان على الجانب الإندونيسي من جزيرة بورنيو التي تتقاسم جاكرتا السيادة عليها مع ماليزيا وبروناي.

وقال "إنني هاهنا أسألكم الموافقة على نقل عاصمتنا الوطنية إلى كاليمانتان".

ومن المقرر أن يؤدي ويدودو القسم لفترة رئاسة ثانية في أكتوبر تشرين الأول بعدما فاز بالانتخابات التي أجريت في أبريل نيسان.

وقال "العاصمة ليست مجرد رمز للهوية الوطنية، لكنها أيضا تمثيل لتقدم الأمة. هذا من أجل تحقيق العدالة والمساواة الاقتصادية".

ولم يكشف عن الموقع المحدد للمدينة الجديدة في منطقة تشتهر بالغابات المطيرة ومناجم الفحم وقردة الأورانجوتان ويسكنها أكثر من 16 مليون نسمة.

وقام ويدودو بجولة في كاليمانتان في مايو أيار لاستطلاع المواقع المحتملة، وكتب الشهر الماضي على تويتر قائمة مختصرة من ثلاث ولايات هي كاليمانتان الوسطى والشرقية والجنوبية.

ويقول المسؤولون إن العاصمة الجديدة يجب أن تفي بعدة متطلبات.

فيجب أن تكون في وسط إندونيسيا الأرخبيل الذي يضم أكثر من 17 ألف جزيرة ويمتد على نحو 5000 كيلومتر من أطرافه الغربية إلى الشرقية.

كما يجب أن تكون أقل عرضة للكوارث الطبيعية من الأجزاء الأخرى في إندونيسيا التي تتعرض عادة للزلازل والفيضانات والبراكين.

وتعد جاكرتا واحدة من أكثر المدن كثافة سكانية في العالم حيث تضم أكثر من عشرة ملايين شخص وثلاثة أضعاف هذا العدد عند حساب الذين يعيشون في البلدات المحيطة بها.

المصدر