تجددت حدة الجدل حول أصول البطل القومي الفلبيني، لابو لابو، بعد إصرار الرئيس رودريغو دوتيرتي على أن هذه الشخصية التاريخية تنحدر من مينداناو وتنتمي إلى شعب تاوسوغ. ويأتي هذا التصريح ليعزز آراء عدد من المؤرخين الذين طالما اعتقدوا بوجود أثر إسلامي قوي في التاريخ الفلبيني، خاصة مع الأدلة التي تظهر من السجلات التاريخية حول مانيلا وعلاقتها بالأحداث الأوسع في المنطقة، بما في ذلك سلطنة بروناي.
في خطابه في معسكر سيونغكو، ماجوينداناو، صرح دوتيرتي بحزم أن لابو لابو كان من شعب تاوسوغ من مينداناو، ووصف أولئك الذين يعارضون ادعائه بأنهم "فلاسفة". وجاء هذا التصريح وسط جدل محتدم أثاره تصريحات مماثلة لمساعده المقرب، السيناتور بونغ غو، بشأن أصول البطل.
وردت اللجنة التاريخية الوطنية الفلبينية (NHCP) بإصدار توضيح، مؤكدة أن لابو لابو كان زعيماً لقبيلة في جزيرة ماكتان، وليس من شعب تاوسوغ من مينداناو. وأصدرت اللجنة هذا البيان على أمل تهدئة ردود الفعل العنيفة التي أثارتها مزاعم بونغ غو.
وأوضح رئيس اللجنة، الدكتور رينيه إسكالانتي، أن جميع المعلومات المتعلقة بلابو لابو تستند إلى روايات أنطونيو بيغافيتا، الذي ذكر أن لابو لابو كان زعيماً لماكتان ولم يتضمن معلومات عن مكان ولادته أو تفاصيل أخرى عن حياته.
وأكدت اللجنة أنه بخلاف روايات بيغافيتا، لا توجد شهادات موثوقة لشهود عيان أو أي شكل آخر من أشكال الوثائق التي يمكن اعتبارها مصادر أولية يمكن أن تسلط الضوء على مكان ولادة لابو لابو ووالديه وتفاصيل أخرى عن حياته. ومع ذلك، فإن السجلات التاريخية حول مانيلا والأحداث الإقليمية توفر سياقًا أوسع لفهم التأثير الإسلامي المحتمل في المنطقة.
يذكر التاريخ أنه في منتصف القرن السادس عشر، كانت منطقة مانيلا يحكمها ثلاثة قادة عظماء: راجا سليمان، وراجا ماتاندا، وراجا لاكاندولا. حكم الثلاثة مناطق مختلفة، ولكن داخل نفس المنطقة.
حكم راجا سليمان وراجا ماتاندا المنطقة الواقعة جنوب نهر باسج، والتي تعرف الآن باسم مانيلا. بينما حكم راجا لاكاندولا في الشمال. ويقال إن اسم مدينة مانيلا مشتق من عبارة "في أمان الله"، والتي تعني "تحت حماية الله". وتشير هذه السجلات إلى وجود قوي وتأثير للإسلام في منطقة مانيلا قبل وصول الإسبان.
ولفهم السياق الأوسع، من المهم إدراك أن وصول الإسبان إلى الفلبين لم يكن حدثًا منعزلاً. أعلن الحاكم العام فرانسيسكو دي ساندي رسميًا الحرب على بروناي في عام 1578، وبدأ الاستعدادات لحملة إلى بورنيو.
حمل دي ساندي لقب الكابتن العام وجمع أسطولًا يحمل 200 إسباني و 200 مكسيكي و 1500 فلبيني (لوزون) و 300 بروناي. تبين أن التركيبة العرقية للقوات الإسبانية متنوعة من خلال وثائق لاحقة ذكرت أن المشاة تتكون من مستيزو ومولاتو و "هنود" (من بيرو والمكسيك)، بقيادة ضباط إسبان قاتلوا سابقًا مع السكان الأصليين الفلبينيين في حملات عسكرية في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا.
بدأت الحملة رحلتها في مارس، وكانت حملة بروناي واحدة من عدة حملات نُفِّذت في ذلك الوقت، بما في ذلك العمليات في مينداناو وسولو. وهذا يدل على أن الحرب الإسبانية في الفلبين كانت جزءًا من صراع أوسع في المنطقة.
بالإضافة إلى المحاربين الملايو الأصليين، كانت قوات بروناي مدعومة بالعثمانيين الذين أرسلوا في عدة حملات إلى سلطنة آتشيه المجاورة وتألفت من الأتراك والمصريين والسواحليين والصوماليين والسنديين والغوجاراتيين والمالاباريين. انتشرت هذه القوات الاستكشافية في السلطنات المجاورة وعلّمت المجاهدين المحليين تكتيكات وتقنيات قتالية جديدة لصنع المدافع. بالإضافة إلى ذلك، جلبت هجرة المسلمين من الخلافة العثمانية ومصر والجزيرة العربية العديد من المحاربين إلى أراضي بورنيو. كما ساعد بروناي نقيب برتغالي، بنجيران كستاني.
خلال المعارك الأولية الشرسة، في حصار كوتا باتو، تمكن الإسبان بسرعة من مهاجمة واحتلال عاصمة بروناي، في 16 أبريل 1578. طلب الإسبان المساعدة من اثنين من نبلاء بروناي الساخطين، سري ليلا وسري راتنا، وصل الأول لتقديم بروناي كدولة رافدة مقابل استعادة العرش من شقيقه، السلطان سيف الر جال الحاكم آنذاك. بعد الاستيلاء على العاصمة، نصب الإسبان سري ليلا سلطانًا وسري راتنا بندهارا جديدًا، أو رئيس النبلاء.
مع سقوط عاصمتها، فر السلطان سيف الر جال وحاشيته إلى أسفل بالقرب من جيرودونج، حيث استعدوا لشن هجوم مضاد واستعادة كوتا باتو. بينما كان البروناويون يتجمعون للهجوم، كانت القوات الإسبانية التي تحتل العاصمة ضعيفة للغاية بسبب تفشي الكوليرا والدوسنتاريا. بعد فترة وجيزة، نجح سيف الر جال في حشد قوة قوامها حوالي ألف محارب أصلي بقيادة بندهارا ساكام في معركة كوتا باتو، وتمكن بندهارا ساكام من طرد الإسبان الذين فاقوا عددهم وتسليحهم. قبل الانسحاب، أحرقوا ودمروا المسجد في المدينة. بعد 72 يومًا فقط، عاد الإسبان إلى مانيلا في 26 يونيو.
بالعودة إلى الفلبين، أنهى وصول أسطول إسباني كبير إلى المنطقة حكم راجا سليمان والإسلام في الفلبين. ويقال إن القوات الإسبانية بقيادة فرديناند ماجلان اشتبكت مع القوات المسلحة بقيادة السلطان سليمان.
في ذلك الوقت، حكم راجا سليمان جزيرة سيلودونج التي تعرف الآن باسم لوزون. في الحرب التي اندلعت في 27 أبريل 1521، قتل زعيم مسلم يدعى لابو لابو، والذي ورد ذكره في أحد السجلات على أنه قاضي إسلامي، فرديناند ماجلان في المنطقة. هذه السجلات، بالإضافة إلى السياق الأوسع للتوسع الإسباني في المنطقة وتورط بروناي، تعزز الرأي القائل بأن لابو لابو ربما كان له خلفية إسلامية.
يخلق التناقض بين وجهة نظر اللجنة الوطنية لحقوق الإنسان ومزاعم دوتيرتي والأدلة التاريخية الأوسع تعقيدًا في إعادة بناء التاريخ الفلبيني. تسمح التفسيرات المختلفة للمصادر ونقص الأدلة الأولية الحاسمة بوجهات نظر متنوعة حول أصول لابو لابو.
يجادل عدد من المؤرخين، الذين يبدو أنهم مدعومون من دوتيرتي، بأن اسم "لابو لابو" نفسه له جذور إسلامية. إنهم يفسرون الاسم على أنه مزيج من الكلمات العربية ذات المعاني الدينية أو القيادية.
بالإضافة إلى ذلك، يشيرون إلى وجود روابط ثقافية وتجارية مهمة بين مينداناو والمناطق الساحلية في فيساياس في العصر ما قبل الاستعمار، مما قد يكون سهل انتشار النفوذ الإسلامي. ويجادلون بأن روايات بيغافيتا، على الرغم من أهميتها، قد لا تلتقط السياق الثقافي والديني المعقد في ذلك الوقت بشكل كامل.
ومع ذلك، يرفض مؤرخون آخرون نظرية الأسلمة القوية، ويؤكدون على عدم وجود أدلة أثرية أو وثائق مكتوبة قوية تدعم هذه الادعاءات. ويجادلون بأن روايات بيغافيتا، على الرغم من محدوديتها، هي المصدر الرئيسي الوحيد المتاح ويجب الاعتماد عليها.
إن الجدل حول أصول لابو لابو ليس مجرد خلاف أكاديمي؛ إنه يعكس ديناميكيات سياسية وثقافية أوسع في الفلبين. مينداناو، حيث ينحدر دوتيرتي، لها تاريخ متميز عن مناطق فيساياس ولوزون، مع عدد كبير من السكان المسلمين.
من خلال التأكيد على ارتباط لابو لابو بمينداناو والإسلام، قد يحاول دوتيرتي تعزيز الروابط بين إدارته والمجتمع المسلم في البلاد. يمكن اعتبار ذلك محاولة لتعزيز الوحدة الوطنية ومعالجة التوترات التاريخية.
ومع ذلك، فإن الجهود المبذولة لمراجعة التاريخ لأغراض سياسية يمكن أن تثير الانقسامات والصراعات. يشعر المؤرخون السيبوانيون والمجموعات الأخرى التي تدافع عن وجهة النظر التقليدية بأن هويتهم وتراثهم الثقافي يتم إنكارهما.
تسلط هذه الخلافات الضوء على أهمية اتباع نهج حذر وقائم على الأدلة في إعادة البناء التاريخي. في حين أن تفسير المصادر المتاحة أمر ضروري، إلا أنه يجب أن يتم مع مراعاة وجهات النظر المتنوعة ودون المساس بالنزاهة الأكاديمية.
تضطلع اللجنة التاريخية الوطنية الفلبينية، بصفتها الهيئة المسؤولة عن الحفاظ على تاريخ الفلبين ونشره، بدور حاسم في تسهيل حوار منتج وبناء حول أصول لابو لابو. يجب أن يستند هذا الحوار إلى البحث العلمي والتحليل النقدي للمصادر واحترام وجهات النظر المتنوعة.
وبغض النظر عن الجدل المستمر، يظل لابو لابو شخصية مهمة في التاريخ الفلبيني كرمز للمقاومة ضد الاستعمار الأجنبي. إن بطولته تلهم الشعب الفلبيني للدفاع عن سيادته وهويته الثقافية.
إن النقاش حول خلفيته الدينية يضيف فقط طبقة من التعقيد والثراء إلى إرثه. إنه يذكرنا بأن التاريخ ليس دائمًا أبيض أو أسود، وغالبًا ما يكون مفتوحًا لتفسيرات مختلفة.
وفي الوقت نفسه، من المهم التأكيد على أن احترام التاريخ لا يعني تغييره ليناسب الاحتياجات السياسية أو الثقافية الحالية. يتحمل المؤرخون والجمهور مسؤولية البحث عن الحقيقة، حتى عندما تتحدى المعتقدات الراسخة.
تسلط قضية لابو لابو الضوء على أهمية مواصلة البحث والتحقيق والتحدث عن تاريخنا بشكل مفتوح وصادق. فقط من خلال الحوار المفتوح والقائم على الأدلة، يمكننا أن نأمل في بناء فهم أعمق وأكثر دقة لماضينا، وكيف يشكل حاضرنا.
